Протоиерей Александр Мень

 

Александр Владимирович Мень - выдающийся апологет и проповедник христианства конца 2-го тысячелетия. Крупнейший библеист и  историк, блестящий писатель и публицист, протоиерей Александр Мень прежде всего был миссионером и пастырем.

Предки отца Александра по материнской линии (Василевские) в начале 19 века уже жили в России. Прабабушка отца Александра Анна Осиповна,  рано овдовев, одна воспитала  семерых детей. Трое из ее сыновей были образованными инженерами, жили  в Москве. В молодости, в период своей жизни в Харькове,  прабабушка тяжело болела и ее исцелил отец Иоанн Кронштадтский, причисленный Церковью к лику святых.

Бабушка и дед отца Александра кончили университет в Берне (Швейцария) по факультету химии с докторскими дипломами. После учебы некоторое время жили в Париже. В роду отца Александра по материнской линии кроме инженеров и военных было также два писателя. Предки по отцовской линии известны плохо. Отец  священника  Владимир Григорьевич Мень родился в 1902 году, жил в Киеве. Потом работал главным инженером на текстильной фабрике в Орехово-Зуеве. Был человеком нерелигиозным.

Мать священника  Елена Семеновна Мень (в девичестве Цуперфейн) родилась в 1909 году. Именно Анна Осиповна вложила в сердце девочки первые понятия о Боге. Живя в Харькове, в 1917 году Елена поступила  в частную гимназию, в которой с увлечением (несмотря на еврейское происхождение) ходила на уроки Закона Божьего. В 8-м и 9-м классе уже жила в Москве у своей бабушки, где сдружилась со своей двоюродной сестрой - Верой Яковлевной Василевской, теткой будущего священника, оказавшей огромное влияние на его воспитание.   После девятилетки Елена жила в Москве и работала чертежницей. Вышла замуж за Владимира Григорьевича в 1934 году.

 

Александр Владимирович Мень родился 22 января 1935 года в старом родильном доме им. Грауермана на Большой Молчановке, напротив церкви Преподобного Симеона (сегодня - это начало Нового Арбата).

В первые полтора года семья Меней жила в  доме в Коптельском переулке, что за больницей им. Склифосовского. Когда ребенку исполнилось 2 года они переехали в дом 38 на Большой Серпуховской в коммунальную квартиру 14. Маленького Александра отдали в прогулочную  воспитательскую группу в одном из Арбатских переулков и с прогулками по Гоголевскому бульвару связаны самые теплые воспоминания отца Александра о детстве.

Религиозное становление матери  будущего священника  происходило в среде духовных детей и друзей известных  московских священников  - «маросейского» священника о. Алексея Мечева и настоятеля храма свв. Кирра и Иоанна на Солянке архимандрита Серафима (в миру Сергея Михайловича Батюкова, 1880 года рождения).  Именно отец Серафим  крестил 3 сентября 1935 года  маленького Александра (одновременно с сыном крещение приняла его мать). Таинство  крещения было совершено в одном из подпольных женских монастырей на квартире в Сергеевом Посаде (в Загорске) тайно, ибо с  начала 30-х годов архимандрит Серафим перешел в юрисдикцию Катакомбной Церкви, управляемой тогда епископом Афанасием (Сахаровым).

Отец Серафим, ставший на несколько лет духовником маленького Александра а также его матери и тети, жил в подполье и  только чудом избежал ареста. «В своей пастырской деятельности, - писал отец Александр, -  о. Серафим, как и отцы Мечевы руководствовался советами оптинского старца Нектария». Кроме того, его наставником был старец Зосима (в схиме Захария). О.Серафим был подлинным продолжателем традиции старчества. Его подход к людям был всегда глубоко индивидуальным. Он беседовал с каждым человеком отдельно и его советы относились только к данному человеку. (Это потом можно было сказать с полным правом и о самом отце Александре, хотя «старцем» он никогда не был). Главное свое призвание о. Серафим  видел в том, чтобы быть пастырем, кормчим душ, и «оберегать чистоту православия». Из домика  в Загорске он продолжал духовно окормлять   своих духовных детей. Незадолго до своей смерти в 1942 году он с определенностью предсказал матери  маленького Александра, что ее сын станет великим человеком в Православной Церкви.

После кончины о. Серафима, маленького Александра и его мать продолжали окормлять ученики старца, но наибольшее влияние на духовное развитие будущего священника в те годы оказывала настоятельница подпольного монастыря схимонахиня Мария (1879-1961).

Позже отец Александр напишет о ней: «Подвижница и молитвенница, она была совершенно лишена черт ханжества, староверства и узости, которые нередко встречаются среди лиц ее звания. Всегда полная пасхальной радости, глубокой преданности воле Божией, ощущения близости духовного мира, она напоминала чем-то преподобного Серафима или Франциска Ассизского. У матушки Марии была черта, роднящая ее с Оптинскими старцами и которая мне так дорога в них. Эта черта - открытость к людям, их проблемам, их поискам, открытость миру.»

 

В 1943 - 1953  годах Александр  учится в Московской мужской школе ном. 554 на Серпуховке (напротив Плехановского института). Ему с его способностями было душно в школьном мирке, учился он без всякого энтузиазма и о школе сохранил самые мрачные воспоминания. Хотя среди учеников этой школы было немало выдающихся личностей - поэт Андрей Вознесенский, режиссер Андрей Тарковский и др.

У молодого Александра были широкие интересы. Он любил литературу, поэзию, музыку, живопись, писал и иконы. Был страстно увлечен изучением природы, астрономией, биологией.  Много читал творения Святых отцов и о них (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, блаженный Августин, а также Добротолюбие и труды св. Феофана Затворника).

Его постоянные увлечения: кружок рисования у художника-анималиста Василия Александровича Ватагина в Зоологическом музее (потом у анималиста Трофимова). Когда Александр учился в 9-м классе в одном из московских Домов культуры состоялась выставка его работ. Также  регулярные занятия биологией в биологическом кружке П.П. Смолина при Педагогическом институте. Очень часто посещал Музей изобразительных искусств, который знал досконально. Ходил в загородные походы. С 8 лет увлеченно писал стихи и художественные эссе, а также очерки о природе и истории.

В это время читал книги по философии, богословию, биологии, истории, часто посещал Консерваторию, ходил в зоопарк рисовать животных. Позже отец Александр часто повторял: «Бог дал нам две книги: Библию и природу».

 

После возрождения Православной Церкви в 40 -х годах оставшиеся в живых духовные дети отцов Мечевых организовали в Москве подпольный кружок, который собирался в основном на квартире  Бориса Александровича Васильева. Тайный священник, палеонтолог, этнограф и историк, автор книги о Пушкине (ему принадлежит книга «Духовный путь Пушкина» М. 1994) этот  незаурядный человек прошел через тюрьмы, лагеря и ссылку. Он и его жена Татьяна Ивановна Куприянова устраивали в эти страшные годы на своей квартире лекции по культуре и религии, совместные чтения и обсуждения Священного Писания. Вера Яковлевна и Елена Семеновна  дружили с Васильевыми. Татьяна Ивановна бесстрашно занималась с детьми,  обучая их основам веры. Именно Борис Васильев поощрял Александра изучать библейскую историю, древний Восток, и всегда призывал   согласовывать современные  научные знания с верой.

Тогда же в 1947-48 году молодой Александр принимает решение стать священником.   В возрасте 15 лет он начал прислуживать в алтаре церкви  Рождества Иоанна Предтечи на Красной  Пресне. Там он читал на клиросе и пел в хоре. В это время он знакомится с инспектором МДА А.В. Ведерниковым, на которого произвел большое впечатление. В дальнейшем  тот всегда оказывал ему свою помощь.

Анатолий Васильевич Ведерников(1901-1992) был одним из наиболее деятельных мирян в Русской Православной Церкви советского периода.  В 20-е годы окончил Институт Слова, основанный Н.А. Бердяевым, после войны - инспектор Московской Духовной Академии, а затем в 50-х начале 60-х г. ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии», позже он  был референтом митрополита Таллинского Алексия, нынешнего Патриарха.

В 1953 году Александр закончил школу, к этому же времени он самостоятельно освоил всю программу Духовной семинарии, но до поступления  в Духовную академию решил отдать дань своему увлечению биологической наукой. В  1953 году он поступил в Московский Пушно-меховой институт, находившийся в Балашихе. Учился на охотоведческом факультете, который в 1955 году перевели в Сельскохозяйственный институт в  Иркутск. Институтские годы вспоминал с удовольствием, учился с интересом, был душой факультета. Одновременно в  Иркутске самостоятельно прошел почти весь курс Духовной Академии. Параллельно с учебой работал в епархиальном управлении, числясь истопником. Это стало известно в институте, и его отчислили в мае 1958 года, когда им был уже сдан первый госэкзамен.

В 50-х годах познакомился с трудами Владимира Соловьева, который с тех пор стал его учителем. Про Соловьева говорил, что тот «соединил в нем веру и наследие Святых отцов с философским мышлением». Но софиологию,  апокалиптический пессимизм и утопические идеи  Соловьева никогда не принимал. В те же годы много читал старых философов: Спинозу, Декарта, Лейбница. Его богословские интересы вращались вокруг апологетики. На 1-м курсе прочел «Столп и утверждение истины» Флоренского. Тогда же задумал очерк общей истории Церкви (первую часть «Древняя Церковь» закончил в 1956 году, вторую «Средние века» - в 1957 году).

 

 В процессе изучения истории Церкви целиком перешел на экуменические позиции (единство христианских церквей). На этой почве в студенческие годы сблизился с Николаем Евграфовичем Пестовым (1892-1982). Интеллектуал, открытый миру, профессор, доктор химических наук, Пестов помог Александру узнать западное христианство.

Уже вскоре после рукоположения (1960 г.) отец Александр сформировал все свои экуменические принципы, которым всегда следовал в своем пастырском служении. Он видел преимущества в других Церквах, но был истинно православным священником и,  считая Церковь единой, всегда негативно относился  к переходам в другие конфессии.

История Церкви для него это борьба истинного христианства с языческими наслоениями. Мракобесие и обскурантизм считал позором для христиан. Рассказывал, что из богословов больше всего обязан русской религиозной мысли: кроме В. Соловьева, Н. Бердяеву, Н. Лосскому, П. Флоренскому, С. Булгакову (раннему) и С. Франку. Очень ценил С. Трубецкого. Из западных считал наиболее важными для себя К. Даусена, Гарнака (хотя его взгляды в целом не разделял), Честертона, Любака. В 1961 году познакомился с трудами Тейара де Шардена, который ему был очень близок. Из новых философов наиболее близки Бергсон, Джеймс.

 

В середине 50-х будущий отец Александр сближается с другом и прихожанином отцов Мечевых - отцом Николаем Александровичем Голубцовым, который служил в одном из московских храмов. Это был человек образованный, сам дипломированный биолог, братья его были священниками, а сестры монахинями. Его тогда называли пастырем московской интеллигенции. Он был человек открытый и демократичный, способный вести диалог с неверующими. Пастырское служение интеллигенции отец Александр наследовал от него. Отец Николай до самой своей смерти (1963 г.) был духовником  Александра Меня.

В 1958 году после отчисления из института Александр вернулся из Иркутска в Москву и был представлен А.В. Ведерниковым очень влиятельному тогда деятелю Церкви митрополиту Николаю (Ярушевичу), который, несмотря на то, что Александр был молод и не окончил семинарии, благословил рукоположение. Александр был посвящен в дьяконы 1июня 1958 года на Троицу в храме Ризоположения преосвященным Макарием Можайским и направлен в приход села Акулово (под Одинцово). Там он прослужил два года.

Тогда же он поступил на заочное отделение Ленинградской Духовной семинарии, которую закончил в 1960 году. И в том же 1960 году  Голубцов благословил отца Александра подать прошение о принятии сана священника. Рукоположен в сан священника 1 сентября в Донском монастыре епископом Стефаном (Никитиным), тоже из «маросийских», и направлен вторым священником в храм Покрова Пресвятой Богородицы в село Алабино (50 км от Москвы).

Уже в 1959 году отец Александр закончил первый набросок одной из своих самых замечательных книг о Христе «Сын Человеческий».

Однако первая его публикация появилась в марте 1959 года в «Журнале Московской Патриархии». С тех пор напечатал около 40 статей ( в том числе в демократических странах), в ЖМП - 12 статей. В 1960 году начал писать шеститомную «Историю религий» в качестве введения в историю Церкви.

Через  год после начала священнослужения в Алабино он был назначен настоятелем храма. Жил с  семьей при приходе. (Женился отец Александр еще в институте на Наталье Федоровне Григоренко).

В  1964 году отец Александр был переведен в Церковь близ станции Тарасовка по Ярославской ж.д., где проработал вторым священником 6 лет. Жить при приходе в Тарасовке было нельзя, и отец Александр вскоре перебрался с семьей в дом родителей жены в поселке «Конкурсный» рядом со станцией Семхоз  по Ярославской ж.д.

 

Число людей, приезжавших послушать вдохновенные проповеди отца Александра и поговорить с ним, неуклонно возрастало. Молва о нем распространялась все шире.

В ту пору, когда государство запрещало верующим организовывать какие бы то ни было собрания, особенно молитвенные, или для изучения Библии, отец Александр, помятуя об опыте Мечевских общин и в стремлении воссоздать общинный дух ранней Церкви, начинает создавать при своем приходе так называемые «малые группы». Эти   общины христиан, соединенные доверием и  любовью, помогали многим людям по-настоящему прийти к вере, обрести друзей, изучить Священное Писание, научиться молиться. В этих общинах создавалась «среда», в которой верующие могли бы чувствовать себя свободно.

В Алабино отцом Александром были написаны «Истоки Религии», «Магизм и единобожие» «У врат молчания», еще один вариант «Сына Человеческого». В тарасовский период - «Дионис, Логос, судьба» и полностью переработаны  первые три тома шеститомника. (Все эти книги выходили в разные годы  в Брюссельском издательстве «Жизнь с Богом», а после гибели о. Александра вышли в издательстве «Слово» в Москве).

 Тогда же была написана книга о православном богослужении «Небо на земле» (после значительной переработки она получила название «Таинство, Слово и Образ») и книга  для детей «Откуда произошло все это». С 1964  по 1968 г г. он учился в Московской Духовной академии. Его кандидатская диссертация была посвящена монотеизму и дохристианским религиям.

А летом 1970 года отец Александр был переведен в храм «Сретения Господня» в Новой деревне в г. Пушкино, под Москвой по Ярославской ж.д.  В Новой деревне он служил вторым священником до 1989 года, когда был назначен настоятелем. Этой уютной маленькой церкви  посвящено ностальгическое стихотворение Александра Галича «Когда я вернусь» (Александр Галич крестился у отца Александра и был его духовным сыном до своего выселения на Запад).

 

В этот период окончательно оформились основные методы и принципы пастырской работы. Цель: «создавать предпосылки для образа жизни, мысли и устоев христиан 20 века».

В Новой деревне отец Александр завершил пятую книгу из серии «В поисках Пути, Истины и Жизни»  «Вестники Царства Божия» (Брюссель, изд. «Жизнь с Богом» 1972 год.) и шестой том «На пороге Нового завета», также создал новые варианты «Сына Человеческого». ( В 90-е годы он вышел в качестве 7-го тома в серии « В поисках Пути, Истины и Жизни» в издательстве «Слово», Москва. )

Отец Александр считал, что между данными науки и Священным Писанием нет противоречий. Противоречия видят те, кто не знает истории и литературных жанров Древнего Востока,  не умеет читать Библию.  Он  приложил много усилий  к тому, чтобы научить современников вникать и понимать Библию. Его знания библеиста получили международное признание уже в 70-е  годы, когда он был приглашен принять участие в издании  Брюссельской Библии, в ней ему принадлежат комментарии к  Пятикнижию Моисея и книгам  Пророков. (За границу он в те годы  не выезжал, работа происходила в Москве)

 

В своих литературных работах отец Александр ставил себе задачи: 1) «проводить синтез Библии и науки, в том числе исторической, 2) рассказывать о церковной истории и жизни в Церкви в свете Евангелия.» Он сам говорил, что эти темы были ему подсказаны жизнью и векторами, указанными Вл. Соловьевым. 

Отец Александр считал, что важнейшей задачей современного пастыря должны быть проповедь и миссионерство, а самая большая опасность для христиан - замыкаться в «благополучном» церковном «гетто».

На первую страницу